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SERIES >> Ciencias Sociales
Ciencias Sociales
 ¿Cómo nombrar nuestro tiempo, cómo denominar nuestras sociedades? Cualesquiera de las posibilidades que hay a nuestra disposición en el mercado de nombres nos dice mucho de nuestro tiempo, pero no lo dice todo. Si alguien la denomina sociedad red nos da pistas importantes, si algún otro cita al conocimiento como su característica preclara no ponemos objeción alguna, si se escribe sobre la sociedad reflexiva no caben discusiones, la modernidad líquida puede ser otro nombre al uso. Cada uno de estos nombres definen retos, hablan del presente y se abren al ..... .jpg ){kind=spacer} Este libro construye un marco analítico y comparativo entre los procesos de transición política de España y de algunos países latinoamericanos......   En Europa el debate sobre la familia, la baja fecundidad, el envejecimiento, la igualdad de género y su estrecha relación con los derechos de las personas se ha planteado tanto a nivel individual como social y político, al reconocerse como un elemento que afecta significativamente a sus condiciones de vida y de bienestar......  El conflicto surgido en Irún y Hondarribia en torno a la participación de las mujeres en los alardes de armas que constituyen el acto central de las fiestas de las dos localidades ha dado lugar a numerosos espectáculos tristes desde que estalló la polémica en 1996. Escenas de violencia física y verbal durante las festividades, discusiones en el seno de la familia y de la cuadrilla, agresiones e insultos en la calle, boicoteo a comercios y establecimientos de la hostelería, y ostracismo de toda persona simpatizante con la propuesta de ofrecer a las mujeres la posibilidad de participar en el desfile en otro papel que el de cantinera. De lo más triste, la transformación de una fiesta pública para el disfrute de todo el mundo en un acto privado convertido en «espectáculo» para permitir la exclusión de mujeres sancionada por la .....  Generoa eta nazioa, biak identitate kolektiboaren iturriak, XIX. eta XX. mendeetan zehar eraldaketa soziopolitikorik handien ekarri dituzten gizarte mugimenduen oinarriak dira: feminismoarena eta nazionalismoarena. Mendebaldeko gizarteen historia hurbila ezagutu eta ulertu ahal izateko ezinbesteko aztergaiak, .....  Se ha dicho reiteradamente que la nación no tiene una existencia objetiva fuera del simbolismo a través del cual se expresa. En efecto, lo que posibilita que las personas se sientan pertenecientes a tal grupo social es la posesión de un acervo común de símbolos que gozan de un especial estatus significativo para la comunidad. En torno a estos símbolos, los miembros de una sociedad se reconocen como integrando un "nosotros" y, por lo tanto, definiendo el sentido de su identidad ante .....  Este volumen tiene su origen en un homenaje a un compañero fallecido de la Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicación de la UPV/EHU. El libro, por este lazo humano, por la contigüidad e interrelación de los equipos y por los centros de interés que ocupan y preocupan a los investigadores en los campos de la Cultura y Comunicación en nuestras Sociedades, se ha convertido en una recopilación inédita y demostrativa del trabajo de un centro universitario. No sólo porque reúne aportaciones de líneas específicas y orientadas a la actualidad en los medios y en las tecnologías de la información y comunicación, sino porque es patente la dimensión cultural y social de estas cuestiones. Y, al mismo tiempo, las aportaciones en el ámbito específico de la Sociología de la cultura (tanto en las políticas, como en las prácticas y experiencias más significativas) se implican en las dimensiones de lo social replanteadas desde la Sociedad de la Información o de la crisis de la Sociedad del bienestar. Desde perspectivas teóricas y metodológicas diversas, la variedad temática de los estudios presentados no impide aproximaciones de significativa coincidencia y la existencia de redes que atraviesan la investigación, tanto en lo referente al País Vasco y su universidad, como a la inserción en un mundo globalizado.  En las sociedades complejas, las ciencias sociales encuentran más y más dificultades para reconocer las coordenadas por las que hoy transita su objeto. Reflexionando sobre éste y, también, sobre las estrategias que deben desplegar quienes lo observan, este libro pretende proveer al lector de algunos instrumentos con los que poder caracterizar la complejidad que atraviesa las nuevas figuras de la identidad, instrumentos con los que sea posible levantar nuevos mapas de los territorios por los que éstas transitan y con los que sea también factible dar cuenta de las estrategias que guían su hacer y su decir. Para acometer esta tarea los que hemos participado en este volumen –surgido de la reunión mantenida en Bilbao en octubre de 1998 a instancias del CEIC/IKIZ (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva/Identitate Kolektiboen Ikertegi-Zentrua) de la Universidad del País Vasco– hemos recurrido a un procedimiento común: el de la astucia. Astucia tanto del objeto observado, hábil, escurridizo, paradójico y complejo, como, necesariamente, del sujeto que observa, que debe, si quiere entender, adaptarse a las formas de las nuevas figuras de la identidad, pasearse por sus territorios y adoptar sus estrategias. .jpg ) Esta investigación de campo durante los últimos años 60 sobre la Hondarribia rural fue publicada en inglés en 1976 con el título ’Riqueza ingrata. La comercialización y colapso de la agricultura en una aldea vascoespañola’. Lo de ’riqueza’ sí, pero ’no grata’, alude directamente a lo insólito de su conclusión, a la contra tanto en los estudios económicos como antropológicos de la época. La tesis sostiene una doble paradoja: antropológica, en cuanto considera que los campesinos vascos abandonan el caserío no porque sus valores hayan cambiado, sino justamente porque no han cambiado; y paradoja económica en cuanto mantiene que la crisis del caserío no proviene de que ya no sea útil como forma de producción o de que ya no sea económicamente rentable, sino más bien de que puede (y suele) llegar a ser capitalistamente rentable. La crisis del caserío provendría, en el caso de Hondarribia, del deseo de mantener los valores tradicionales sin ponerlos al servicio alienado de un trabajo ejercido por y orientado para intereses de mercado.  El río Carabelas es una de las 350 corrientes de agua que atraviesan el delta del Paraná. En la segunda mitad del siglo XIX un grupo de vascos ya residentes en la Argentina decidió colonizar las márgenes de aquel río. Hoy, con la quinta generación ya en escena, los vascos del río Carabelas constituyen un grupo de familias con una identidad colectiva cierta. Esta identidad se ve amenazada por las pautas matrimoniales, educativas, profesionales y residenciales. Pero aún así conservan su identidad, su referencia a la epopeya fundacional y al territorio primero, utilizando rituales periódicos para ello. Su identidad colectiva es compleja por su referencia a ella misma, a Euskal Herria y a la Argentina. Se trata de una tensión multipolar mantenida por diferentes segmentos sociales con diferentes discursos sobre su tradición y memoria colectivas, y con diferentes estrategias económicas. Pero todo ello está amalgamado por su sentido de identidad y por una arquitectura familiar específica que impiden la explosión de las tensiones.
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